ENTRE SHANDYS Y BARTLEBYS. Blog de Valmore Muñoz Arteaga

  A Mariela, en este Día del Amor y la Amistad, en mayúsculas ambas. El amor de pareja, en su expresión más elevada, no es un simple intercambio de afectos o una pulsión biológica; es, en esencia, una experiencia mística . Esta idea, que atraviesa la historia de la sensibilidad occidental, encuentra sus dos pilares más fascinantes en el erotismo sagrado de El Cantar de los Cantares y en la psicología espiritual de El Collar de la Paloma . Ambos textos proponen que el rostro del amado no es el fin del camino, sino el umbral hacia una trascendencia que nos supera. El amado como epifanía: El Cantar de los Cantares En el texto bíblico, el lenguaje amoroso alcanza una intensidad que ha desconcertado a lectores durante siglos. No hay doctrina, no hay ley, no hay moral explícita. Solo hay cuerpos que se buscan, voces que se llaman, ausencia que hiere y presencia que transfigura: “Yo soy de mi amado, y mi amado es mío.” Esta frase no describe una posesión mutua en el sentido jurídico o ps...

El amor en la obra de George Gordon Byron, Lord Byron, no es un sentimiento estático, sino un campo de batalla. Para el bardo inglés, el amor es la fuerza que define la identidad humana, oscilando entre la luz de la pureza espiritual y el abismo de la culpa. El amor como armonía estética Resulta fascinante cómo en "She Walks in Beauty", Byron —habitualmente el poeta de la tormenta, el exceso y el desafío— se detiene ante un remanso de calma. Lo que planteas toca el núcleo del idealismo romántico , pero podemos profundizar aún más en por qué esta visión es tan atípica y poderosa en su obra. A diferencia de otros poetas que asocian la belleza femenina con la luz radiante del sol o la pureza del blanco, Byron recurre a la noche. Byron no busca la luz cegadora, sino la "oscuridad y la luz" encontrándose en el punto justo. Esto sugiere que el amor no es una ceguera emocional, sino una clarividencia. Para él, la mujer no es bella a pesar de las sombras, sino gracias a e...

  Lord Byron aparece en la historia de la literatura como una figura casi mítica: poeta, viajero, amante, rebelde. Pero visto desde una perspectiva antropológica cristiana , su vida y su obra revelan algo más profundo que el gesto romántico o el escándalo biográfico: muestran el drama de un ser humano desgarrado entre la sed de infinito y la fragilidad moral , entre el deseo de libertad absoluta y la nostalgia —a veces inconsciente— de una redención que nunca terminó de abrazar. I. El hombre: herida, conciencia y deseo George Gordon Byron nació en 1788 marcado por una herida física —su pie deformado— que, desde una lectura antropológica cristiana, puede entenderse no solo como accidente corporal, sino como símbolo temprano de la condición caída . Byron nunca se sintió del todo “en casa” en el mundo. Su cuerpo imperfecto, su infancia inestable, la temprana conciencia de su excepcionalidad intelectual y emocional, lo situaron pronto en el margen: lugar fértil para la poesía, pero ta...

Valmore Muñoz Arteaga Profesor de Literatura y Expresión Creativa   Colegio Mater Salvatoris Antes de dar inicio formalmente a estas reflexiones, debo dejar claro que, cuando la Iglesia cuestiona con vehemencia los desvíos del hedonismo, entiende perfectamente que se trata de un hedonismo que se ha desviado, incluso, de sus fuentes originarias. No está mirando hacia Epicuro, para quien el placer es lo que separa del sufrimiento y la moderación es el camino más expedito para ello. Un hedonismo que desarrolló una ética basada en el placer, pero no un placer cualquiera, sino aquel que brota de un gran autocontrol y de una profunda madurez intelectual. El hedonismo moderno, al cual la Iglesia cuestiona sistemáticamente, es muy distinto, vacuo, superficial, consumista y descontrolado. Recientemente, S.S. León XIV, hizo público el primer documento de su naciente pontificado. La Exhortación Apostólica Dilexi Te (Te he amado) cuyo tema central es el amor a los pobres. Documento que come...

Motor fundamental del alma humana, así concibió el amor san Francisco de Sales. En su obra cumbre, el Tratado del Amor de Dios , lo define con una precisión casi psicológica pero profundamente espiritual. Para el Santo de la Amabilidad , el amor es movimiento. No es algo estático; es la inclinación natural del corazón hacia lo que percibe como bueno. «El amor es el primer acto o principio de nuestra vida devota o espiritual, por el cual nos unimos a la bondad de Dios». Sales explica que este movimiento tiene dos fases principales que trabajan en conjunto: Amor de Complacencia es aquel que se deleita en el bien del otro. Amor de Benevolencia es que desea el bien del otro y busca su gloria. Una de las mayores aportaciones de san Francisco de Sales es el concepto de devoción . Para él, la devoción no es rezar mucho o estar en éxtasis, sino simplemente un grado excelso de amor: si el amor es leche, la devoción es la crema . Si el amor es una planta, la devoción es la flor . En sus propi...

  Del corazón de la filosofía, muy especialmente desde la zona que le corresponde al estructuralismo y a la antropología filosófica, brota un concepto muy acariciado por mí, el universo simbólico. Este universo viene a ser el conjunto de significados, creencias y valores que permiten a una sociedad o a un individuo dar sentido a la realidad en su totalidad. Podemos afirmar, desde esta consideración, que al referirnos a él lo hacemos comprendiéndolo como dispositivo totalizador de la experiencia humana estructurada por la función simbólica. Levi-Strauss y Lacan lo describen como un sistema integral donde todo lo humano se organiza simbólicamente entre relaciones dialécticas, distinguiéndose del mundo natural o físico. En esta misma línea de reflexión y partiendo de lo que exponen Peter Berger y Thomas Luckmann en La construcción social de la realidad (1966), la realidad no es algo objetivo y preexistente, sino que se construye socialmente mediante la interiorización de las normas...