La verdad y el rostro de Venezuela

 Por Valmore Muñoz Arteaga

Circula una imagen que sostienen unas líneas escritas por el magnífico poeta venezolano Rafael Cadenas. Las líneas dicen: “En medio de la mentira, por encima de ella, en la hendidura, busca este país su verdadero rostro para curarse”. Busca este país, Venezuela, su verdadero rostro. Este no es el rostro de Venezuela. ¿Cuál es su verdadero rostro? La pregunta hay que hacérsela a la verdad y la verdad ha sido un tema que me ha interesado, pero no como necesidad intelectual, sino existencial, es decir, como necesidad profunda y definitiva.

Este deseo de verdad volvió a arder ayer, 28 de julio de 2024. No solo por los resultados electorales ofrecidos por el CNE, sino por las apreciaciones que, al respecto, se hicieron en diversos grupos filosóficos a los cuales pertenezco. Siempre he creído en aquello que se afirmó inicialmente del filósofo: un amigo de la sabiduría, un amante del conocimiento, aunque prefiero reconocer al filósofo con un lema que tomó para sí Benedicto XVI: un filósofo es un colaborador de la verdad. No puede el hombre hacerse amigo de la sabiduría, ni hacerse amante del conocimiento, sin la capacidad para reconocer la verdad. Si sustituimos el amor a la verdad por el amor a tener la razón.

Mientras los ¿filósofos? Discutían sobre la verdad, yo, que tan solo soy un aficionado a la Filosofía me preguntaba dónde estaba la verdad en aquellos argumentos. Me preguntaba dónde estaba la búsqueda de la verdad. No lograba verlo, quizás por los gritos tratando, cada uno, de imponer su razón a costa de lo que sea, inclusive, de la negación del otro. Esto no puede tener ninguna vinculación con la verdad. Entonces recordé a Nietzsche quien sostenía que no existen los hechos, sino la interpretación de los hechos. Qué equivocado estuvo en esto, mi querido alemán, qué equivocado y cuánta sed de absoluto.

En su última homilía como cardenal y decano del colegio cardenalicio, Joseph Ratzinger, Benedicto XVI, describió la situación del mundo contemporáneo con estas palabras: “¡Cuantos vientos de doctrina hemos conocido durante estos últimos decenios!, ¡cuántas corrientes ideológicas!, ¡cuántas modas de pensamiento!". Añadía que incluso: "La pequeña barca del pensamiento de muchos cristianos ha sido zarandeada a menudo por estas olas, llevaba de un extremo al otro: del marxismo al liberalismo, hasta el libertinaje; del colectivismo al individualismo radical, del ateísmo a un vago misticismo religioso; del agnosticismo al sincretismo, etc”. Palabras con las cuales señalaba una profunda crisis de la verdad expresada en un relativismo brutal, ya sabemos, aquello de la interpretación de los hechos que advirtió Nietzsche.

Recuerdo en este momento, ese poderoso episodio del Evangelio en el cual Jesucristo enfrentaba a Pilato. Momento crucial por algo que Jesús le dice a Pilato, pero que a su vez nos lo dice a todos los hombres de todos los tiempos y lugares. “Todo el que es de la verdad, escucha mi voz” (Jn 18,37) le dice Jesús al Procurador. A lo que éste le responde con una pregunta: “¿Qué es la verdad?”. La pregunta de Pilato me deja claro que no pudo escuchar a Jesucristo y, por lo tanto, no era éste de la verdad. Aquí alcanzo a comprender que uno no posee la verdad, sino que, por el contario ella posee al hombre.

Hemos sido creados para la verdad. ``Ahora pues, si en verdad escucháis mi voz y guardáis mi pacto, seréis mi especial tesoro entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra” (Ex 19,5); “El Señor es Dios y nos ha dado luz” (Sal 118,27); “El pueblo que andaba en tinieblas ha visto gran luz; a los que habitaban en tierra de sombra de muerte, la luz ha resplandecido sobre ellos” (Is 9,2); “caminad mientras tenéis la luz, para que no os sorprendan las tinieblas; el que anda en la oscuridad no sabe adónde va” (Jn 12,35); “para que abras sus ojos a fin de que se vuelvan de la oscuridad a la luz, y del dominio de Satanás a Dios” (Hch 26,18) “porque antes erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor; andad como hijos de la luz” (Ef 5,8); claro, y si recordamos a los dos de Emaús entonces, a la luz de estas líneas, podemos comprender por qué cuando caía la noche y todo se oscurecía, le pidieron a Jesús que se quedara con ellos (cfr Lc 24, 29).

Ahora bien, Rüdiger Safranski, otro filósofo alemán, publicó un libro estupendo llamado ¿Cuánta verdad necesita el hombre? En este ensayo alerta de que las grandes verdades ayudan al ser humano, pero también pueden llevarlo al callejón sin salida del dogmatismo y el totalitarismo. Sin embargo, ¿puede la verdad conducir al hombre a un callejón sin salida? No, porque la verdad nos hace libres (Jn 8,32). La verdad nos aleja de toda esclavitud. La verdad nos eleva a la condición de amigos, de hermanos, es decir, de amigos y amantes de la sabiduría. Precisamente, lo contrario es lo que nos esclaviza y nos somete a los totalitarismos.

Afirmó Antonio Rosmini que “creada para la verdad, la mente humana es fácilmente seducida por un principio que le es ajeno y enemigo, y que, con sus artes ilusorias, la induce a tomar por verdad las apariencias de la verdad”. Idea que concluye de manera lapidaria: “Y como la mente, como su maestra, es seguida por la voluntad, en lugar del bien para el que está hecha, la voluntad se aferra a las vanas apariencias del bien. De ahí el error y la culpa”. Para San Agustín, la verdad, como el amor, es la medida de todas las cosas y su noción de verdad se constituye en el eje fundamental de la relación alma-Dios. Él mismo, busca la verdad en su interior y luego afirmará con certeza: Dios es la verdad. El problema del conocimiento para él es poder justificar la verdad.

Quizás por estas cuestiones, Antonio Rosmini se vio en la necesidad de resaltar el hecho de que el hombre tiene que establecerse una caridad (amor) ordenada. Sólo de esa manera, a partir del amor organizado, el hombre puede distinguir que la idea es verdad respecto de la cosa; y que, por lo tanto, “la cosa es verdadera si corresponde con la idea”. La cosa no es verdadera porque el hombre lo decide, ni por los abrumadores mandatos del corazón, sean estos de la naturaleza que sean, sólo será verdadera si se corresponde con la idea. Por esto, Poncio Pilato no pudo escuchar la voz de Jesucristo y por lo tanto no reconocer la verdad. Jesucristo es la encarnación del amor ordenado. Un hombre sin amor, no solo no puede ver la verdad, sino que no puede ser testimonio de ella. Un hombre sin amor es un hombre que rechaza a Cristo en su corazón, no tiene temor de Dios y se siente más allá del bien y del mal.

Pilato, que no pudo ver la verdad, envió a la verdad a morir en la cruz. La verdad murió en la cruz, pero resucitó. La verdad no puede ocultarse, no puede aniquilarse, no puede negarse. Quienes lo han intentado, han terminado aplastados y derrotados por esa misma verdad. Vuelvo a las líneas de Cadenas: “En medio de la mentira, por encima de ella, en la hendidura, busca este país su verdadero rostro para curarse”. Venezuela, el país del cual habla Cadenas, ha encontrado su verdadero rostro y va a curarse. Bendito sea Dios. Paz y Bien.